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【转载】千古之谜:论“五行”说的多种起源  

2017-02-17 18:34:03|  分类: 中医健康天地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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千古之谜:论“五行”说的多种起源

本文转载自月月《千古之谜:论“五行”说的多种起源》

资料图

“五行”说的起源问题似千古之谜,笔者《“五行”说源于天道历数考》(《光明日报》2013年1月7日第13版)曾考“行”字本义、“五行”文献等,提出“五行”本是天道天行的历数概念,并解释了围绕原始天道五行说而分别注入五德、五材说的思孟五行论、邹衍五德论之来历。因版面限制,一些重要论述未及展开,兹再述若干问题。

《尚书》“五行”说

今人探五行说多以《尚书》4处“五行”为源:《甘誓》曰“威侮五行”,《洪范》曰“汩陈其五行”“初一曰五行”“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”。《甘誓》“威侮五行,怠弃三正”亦见《墨子》等引,当非伪书,其“五行”即原始五行义;王引之曰威侮即烕侮,烕通蔑,烕侮即轻慢义,与后文“怠弃”相类,亦与《泰誓》“狎侮五常,荒怠弗敬”同,此五行、五常皆为天道历数概念。“三正”非后儒所谓三代各建寅丑子之时位为正月或元旦等,实汉《太平经》“天正以八月为十月故物毕成,地正以九月为十月故物毕老,人正以亥为十月故物毕死,三正竟也,物当复生”义,即黄道躔度与大气、生物三者循环拐点有时间差问题,《春秋繁露》“正者正也,统致其气,万物皆应,而正统正,其余皆正”庶几近之。《甘誓》“五行—三正”并称且同属十月制历数义,非有他义或玄奥;《洪范》“鲧堙洪水,汩陈其五行”据“其”字及句意可知此“行”仅指洪水之行,再据其四字式修辞等,则知此“五”字当为衍文。

《洪范》后两“五行”一在刘歆、马融、班固等谓出自《洛书》的“初一曰五行”章,一在“九畴”详解章,且详解章系后出。刘节、冯友兰、傅斯年等谓《洪范》出自战国,梁启超、郭沫若、冯友兰、竺可桢、杨向奎、罗光、庞朴等又谓《洪范》后两“五行”仅普通材质义,汉唐注疏亦以普通五材解之,正与《左传》“天生五材,民并用之”及帛书《易传》里孔子谈“水火金土木”五材吻合。若“初一曰五行”之“五行”系前所考天道历数含义,则其与后文所叙岁、月、日、星辰、历数的“次四曰协用五纪”有冲突,即“九畴”中“五行—五纪”两畴有重叠,故《洪范》后两“五行”当全为五材义而用字非“五材”。刘起釪谓《洪范》为商作又曰先秦书引之皆无神秘义而至汉代方大变,此或可证此篇主体不伪或不晚出,但亦证后两“五行”十分蹊跷。故笔者疑《洪范》后两“五行”尤早出的“初一曰五行”之“五行”,系由“五材”所讹,秦汉时邹衍式金木水火土五德说已泛滥成大思潮,《尚书》在传抄中发生“五材→五行”之改夺亦属可能。

另《墨子·经下》“五行毋常胜,说在宜”、《孙子·虚实》“五行无常胜,四时无常位”多被解为金木水火土相生相克。毕沅校《墨子》谓说篇不出墨翟,孙诒让更疑经篇亦如是,窃亦疑说篇尤为战国起之作品,故说篇以五材之名解该“五行”。误解孙武“五行”者见杜佑《通典·兵十四》注曰“五行谓金木水火土,四时谓春夏秋冬,言五行更王、四时迭用”。然《墨子》《孙子》该“五行”实与阴阳、四时、八正、九解等概念同类,皆言天之行时行气,并非思孟式五德天论或邹衍式五材天论。

“天干地支”说

“支干者因五行而立之,昔轩辕之时大桡之所制也。”古书多言黄帝时代隶首作算数,大桡作甲子,容成综合日月星占律吕甲子算数诸术“著调历”。华夏祖神号“炎黄”(兄弟俩)非源于中土黄、南地炎,而源于太阳崇拜下的日黄、日炎印象。《管子》“道之在天者日也”,《论衡》“日,火也,在天为日,在地为火”,《白虎通》“其帝炎帝者,太阳也,其神祝融……其精为鸟,离为鸾”,《春秋繁露》“帝号必存五,帝代首天之色,号至五而反……轩辕直首天黄号,故曰黄帝云”且苏舆注曰“黄者首天之色,帝者首天之号”,此可见炎黄之号与太阳崇拜、五行历数的关系。黄帝历法是简便可行的五行太阳历且沿用至夏,周秦汉唐皆谓夏历得“天正”且周秦祭祀田猎等大事仍用夏历。

今有学者言天干来自黄帝时十月制太阳历,如陈久金、孙新周、何新、田合禄、王先胜等,甚是。唐王冰注《内经》曰“天分五气……五气分流,散支于十干”,宋《玉海》曰“五常之形气出于律历之数”,宋《天原发微》曰“十干者,五行有阴阳也”,又曰“五即十干,六即十二支”,明《庄子通义》曰“六极只是十二支,五常只是十干”。郭沫若、范文澜、齐思和等皆谓十、五常数源于单、双手之指数,刘师培、章太炎谓人类最初“只知五数”,甚是。康有为“数以十为止,外国亦然”,《左传》“日之数十”“天有十日”,《大戴礼》《家语》《淮南子》《说文》等“日数十”,《内经》“天有十日”“夫阴阳者数之可十”,《逸周书》“数起于一而成于十,次一为首”,《太平经》“十者数之终也,故物至十月而反初”,《春秋繁露》“天之大数必有十旬,旬,天地之数,十而毕举……十而毕成”“天之大数,毕于十旬……十如更始,民世世传之,而不知省其所起,知省其所起,则见天数之所始”,《说文》“旬,徧也,十日为旬”。金文旬字乃日行一圈之象,十日轮巡即十干轮回,古人十日轮出神话本此。李奇注《汉书》“合于十日,从甲至癸也”,高诱注《吕氏春秋》“日,从甲至癸也”,许慎注《淮南子》“十,从甲至癸也”,王肃注《家语》“日数十,从甲至癸也”,《左传》“日之数十”杜注“甲至癸”,《左传》“岁时日月星辰”孔疏“日谓十日,从甲至癸也”,《周礼》“挟日”郑注“从甲至甲(一作癸)谓之挟日,凡十日”,此十日即十干之意。

《史记正义》以十天干、十二地支释《律书》“十母十二子”。子——亥十二地支或源自一天干三十六日除三得十二日,彝族旧历法即以十二日三分十月制之每月三十六日。冯时《百年来甲骨文天文历法研究》曰商代不以十二地支命名一昼夜之十二时辰,但亦肯定商代已以十二地支单独纪日;干支组合纪日、年不纪月及古人称“支干善日”是支字在前,此可证十二地支源自一干内十二日乘三。王充、班固等谓十二地支源于辰数十二,此辰数非指时钟或朔望月而指黄道星次,汉蔡邕等及今陈久金等又谓十二地支源于朔望月十二,郑文光《中国天文学源流》有月数、辰数二说且后说甚详。《论衡》所始记十二地支配十二生肖或源自岁星(木星)一周天十二年之星占术,或黄道十二星次之星占术。

“三纲五常”说

伦理性“三纲五常”亦源于天道历数,如同三纲五纪、三纲四支、三统五行、三统五端、天纲、斗纲等初义。五常本五行,三纲即三辰,辰是有时间坐标意义之星。《太玄经》“三纲得于中极”,《内经》“黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常”,《文子》“神农、黄帝核领天下,纪纲四时,和调阴阳”,《越绝书》“不失阴阳、日月、星辰之纲纪”“阴阳万物,各有纪纲”,《春秋繁露》“循三纲五纪,通八端之理”,《汉书》“斗,天之三辰,纲纪星也”“玉衡杓建,天之纲也;日月初缠,星之纪也”,《内经》“夫五运阴阳者……万物之纲纪”等,皆言星运及气行。

“三纲五常”最初是由天道领域的历数概念引入人道领域并赋予伦理或德性内涵后成人间德数或伦次,此正如思孟派引仁义礼智圣(诚)五德说入天道五行说以建构天人伦理贯通、德性贯通的“新五行”说(此新五行说是天道化、伦理化的五德义),又如后孟子的邹衍之流以五材生克之德入天道五行说以阐天道主运、更息而张“五德终始”说,此皆是鸠占鹊巢而“五行”含义日益被附增且其本义渐湮的思想学说史之典型。

(作者单位:曲阜师范大学)

本文来源:《光明日报》2016年1月11日第16版国学版

原标题:“五行”说再考源

千古之谜:论“五行”说的多种起源 - 月月 - 阳光月月

五行之说,古已有之。五行,就是指“金木水火土”,而这个“行”呢?是顺天行气的意思。讲到“五行”,就要追根到天地间事物的“性能”与“作用”。人有什么性,就有什么命,就会遭遇到什么环境。道德会王凤仪老先生(王善人)所讲的五行,不拘泥于古,而是赋予了新的涵义,他说:“我所讲的五行,是以木、火、土、金、水五个字代表说的,和佛家的五戒(杀、盗、淫、妄、酒)、道家的五元(元性、元神、元气、元情、元精),儒家的五常(仁、义、礼、智、信)是一样的。太阳出于东方,东方为木为仁,经南方为火为礼,落于西为金为义,到北方就黑了,为水为智,这正是天垂象,可惜人都不知道效法了!”


  “化性”二字,是五行性理的关键;而五行性理却是五行说的主体。这个五行性理,就是按人的心性阴阳消长顺逆生克的变化规律,使之拨阴反阳,转道为顺,他克为生,以尽性立命。王善人常说:“自己的性是什么样?心里的理路是什么样?身行是什么样?这些都不知道,那又怎能做好事呢?”人的性命都离不开五行,你若懂得运用五行的推转,就能知道自己以什么为主?犯什么毛病?五行中缺什么?应该补什么?那么不仅可以养生御病,进而能改造自己的性格、变化性质、转化境遇、改变命运,就能超出气数。以下是从王善人在多次主讲的“性理讲习班”中总结出来的:


  五行 木 火 土 金 水
  五方 东 南 中 西 北
  五戒 杀 淫 妄 道 酒
  五元 元性 元神 元气 元情 元精


  五常 仁 礼 信 义 智
  五脏 肝 心 脾 肺 肾
  五形 长 尖 圆 方 胖

五韵 短 高 平 长 低
  五毒 怒 恨 怨 恼 烦
  五味 酸 苦 甜 辣 咸
  五气 风 热 湿 燥 寒
  五魔 瞠 贪 疑 慢 痴
  五业 工 官 农 士 商


  木性人,面长瘦而露骨,上寛下窄。生气时,面偏青色而带杀气。肩背耸直,脚步高压有声,语音直而短,气度轩昂。分阴木阳木,形同而气质清浊随心性变化。


  阴木性情粗,直往前说,出言撞人,好阴沉,因小失大,以私害公,以情悖理,情多偏见,执拗顽梗,高傲自大,不易接近。不服人,好诽谤,掘人隐私,好抗上,气量窄小,不耐泪触,难成事功。平生遇事多难,常不如意,因之怒气填胸,愈形乖戾。


  阴木好怒,受到压制,到忍无可忍的时候,竟气得浑身发抖;一旦爆发,后悔莫及。或者见事不合理,打抱不平。总之,以愚蠢开始。以后悔告终,往往干出无法挽回的蠢事。


  阴木内存,好怒伤肝,肝气不舒,胸肋疼痛,肚腹膨胀,头迷眼花,两臂沉重,四肢麻木以及中风等,这便是受阴木之害。要想愈病,必须化阴木为阳木,生出仁德、爱人爱物之心。


  阳木是木之本性,主仁德,正直有主意,敢作敢当,好生恶杀,公而无私,心口如一,遇事不盲从,有定见,处事不谄谀,行为端正。常存悲天悯人之心,化俗救世之愿,舍己为人。古往今来,凡成大业者,皆具阳木之性。


  火性人,面上尖下宽,多丰盈,色偏红色,坐立摇摆不安,行动疾而摇,语音尖多破,气度端然。阴火多拘谨。分阴火阳火,形同而气质清浊随心性变化。


  阴火性的人,急躁多贪,好夸张,喜虚荣,行多狂妄,奔高贪好,争名逐利。外明内暗,见人不见己,知进不知退,得理不让人,常以屑琐细故,致使全家不欢。欺侮老实人,吹毛求疵,好争理。捧胜不捧败,喜奉承。


  阴火性的人,可与共患难,而不可与富贵,因为他富贵则气焰逼人。老年多昏愦,行多过失,屡改屡犯,老死且至,悔恨无及。阴火好恨,个人利益被伤害,气愤得不到发泄时的心情。或者自尊心遭到伤害,一有触动,便引起愤恨的火焰。或者内心潜藏着不满,伺机报复;满足不了私欲,便耿耿于怀。愈得不到发泄,埋藏在心底的祸源愈强烈,一旦爆发,便可酿成大祸。


  阴火内存,恨多伤心,甚至于心跳心慌,心热吐血,头晕目眩,惊怖不眠,神经错乱,颠狂谵语,危及身命,这是受阴火之害。想要病愈,必须化阴火为阳火,以辞让为心,多责己,透天时。所以要明理火,不怨天,不尤人,知时识务,所谓“识时务者为俊杰”。达天时,生真火。


  阳火是火的本性,光明磊落,通情达理,文采节制,表度有章,聪明谦让,举止大方,事无巨细,考虑周详,能高瞻远瞩,明礼达时。古今创制大经大法的伟人哲士,皆是阳火的功能。


  土性人,面容丰厚,蒜头鼻子,面色黄,背隆腰厚,行动沉重稳实,语音宽宏,气度沉稳。土属中央,利于四季;所以土性分阴土阳土,形同而气质清浊随心性变化。


  阴土性呆板,朴拙,不尚外表,思想简单,近于愚直,易上当受骗。不开通,行拙欺人,言信行果,未必中理。寡言少语,是非不分,故步自封,好生怨气,郁结生阴,多起疑忌,无中生有,以假当真。阴土人好怨,事不遂心,埋怨别人;或者受欺侮或受压抑,敢怒不敢言的心理状态;或者事情没有能把它做好而受到斥责,内心委屈。吃亏了,口不言,心憋屈,疑忌他人。


  阴土内存,怨气伤脾,脾胃软弱,膨闷胀饱,胃寒腹痛,上吐下泻。消化不良。食欲减退,重则噎膈转食,有伤元气,中亏气短或气淤气窒。想要病愈,必化阴土为阳土。明因果,生信心,法自然。


  阳土是土的本性,土能养,是养道的,忠厚信实,笃诚淳朴,宽宏大量,容而能化。举止稳重,克尽职责,为人谋而忠,与人交而信。出言任事,内外如一。对奇才异能,可兼收并蓄,厚德载物,为成功之母。


  土性人好怨人,你要翻过来不怨人;土主信实,要能处处都信实,所有世事,都能看成是因果,常常这样子想,自然就生出真土来了。


  金性,面圆微长方,色偏白,颧骨高,唇薄齿利,身段不高,语音响亮,气态活泼。分阴金阳金,形同而气质清浊随心性变化。


  阴金好虚假,好纷争,喜变更,虚妄不实,嘴甜心苦,习于谄媚。言伪而辩,巧言令色,妒贤忌能,掩人善行,喜闻人过,好言人短。行事伤人,凶狠成性,刻薄寡恩,狡猾无主。得权在位,便能乱世,凶奸之徒,多由此出。在家庭,则父子责善,夫妻寡义,伦常乖舛,分崩离析。阴金多恼。恼的表现;对环境不满意,但又难以摆脱时的心理状态;或者琐事缠身,哓哓不休;或事不遂心,说不出,通不明,处于自我折磨的心境。处事虚伪,但又漏了破绽时的心情。看不上的人,还离不开;孤高自赏,患人之不己知。总而言之,多出于妒忌,好表现小动作。


  阳金是金之本性,主义气。性豪爽,善言谈。知过必改。好善恶恶,刚毅果决,有谋善断,危难不避,劳怨弗辞,见善勇为,见得思义。终成大功的奇才义士,光彩人物,多属阳金之功力。


  水性人,体型肥胖,上窄下宽,面色偏黑,眉粗目大,行动迟缓,语音慢而低,说话带涩,气度和蔼。分阴水阳水,形同而气质清浊随心性变化。


  阴水性人多愚鲁、好烦闷,喜缓慢,性退缩,习惯邋遢,行多迂腐,自卑自弃,自我封闭,好包屈,喜生回头气,优柔寡断,是非不明,多思多虑,缺独立性,进退失据,处事失机后时,抑郁终身,无所短长。随不上大流,别人嫌他慢,他反嫌别人急。阴水性人可与共富贵,而不可与共患难,因为他遇患难则颓靡不振。


  阴水内存,多烦伤肾,腰腿疼,偏身疼、腹痛、肾虚虚痨,有亏精气神,好生闷气,气弱转寒,是受阴水之害。想要病好,必须化阴水为阳水,并且要有自知之明,多认不是,必要把人的好处完全找出来,就变为阳水了,生出柔和智慧。生出大智慧来,无论临到什么坏事,仍然充实而满足;由不好中乐起来,这叫大智慧。想要乐,必须知足。古人说“知足常乐”是不错的。


  水是周遍一切的,能托地,能包天,万物的生长,日月的光明,都是水助的功;水还不争,只是落底就下。阳水活泼自然,随遇而安,沉稳雅静,智慧巧思,和万缘而不变。恬淡虚静,涵养力强,功成不居。古人澹泊明志,必宁静致远。中外科学家皆阳水之功能。


  自身五行相克
  五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
  五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。


  相生,就是彼此相益,或互相促进;相克,就是相互制约,或彼此克制。但相克并不是绝对的,在特定的条件下,也可以反克。譬如水能克火,然而火过盛也可以克水。


  木克土:
  心中对人不服(阴木),没有说出来,暗中生怨气(阴土),多出现面黄肌瘦,最容易患肠胃疾病(脾位属土)。要如何救治呢?必须要明理达时(阳火),不生怨气,知道自己的苦恼,也要体会别人的心理,做到心胸开阔(阳木),就转为“木生火,火生土”了,可免除木克土之害。


  土克水:
  性格呆板固执、见识狭隘、愚而自用(阴土)、不听劝说,当事情失意时,就抑郁不乐,终日烦闷(阴水),不知察找原因,只顾生回头气,越钻牛角尖越痛苦;如此阳气下凝,必伤肾水,面色发暗,易患腰腿疼病,缠绵不愈。想要救治,必须找他人好处,生出真义气(阳金),当断立断,转为“土生金,金生水”,疾病便可渐愈。


  水克火:
  心强好胜、争名争利(阴火),这对心脏最为不利,天长日久易患心脏病(心属火);因为贪高爱好属阴火,失望后悔属阴水,所以水来克火,坐卧不安、心神不定。救治方法,要不争名、不争利,要有高瞻远瞩(阳火),自然豁然开朗,便可“水生木,木生火”。

五行的精髓 - 梦回故乡 - 梦回故乡
  火克金:
  性多浅薄浮躁(阴火),心中容不下事,缺乏涵蓄力,嘴碎好叨咕,喜分辩(阴金),好操心,有伤肺脏(肺属金)。此种性格的人,子女不爱接近他,尤其是老不舍心,不得享受晚年天伦之乐,多患心肺病。欲救正,必须生出真土,以朴厚宽宏之情怀(阳土)来补救自己浅薄狭隘的性格,变为“火生土,土生金”,方可免去火克之苦。


  金克木:
  不服人,我见深,专找棱缝,强词夺理(阴金),但当理曲词穷时,就暗生怒气(阴木),日久便可得胸肋疼痛、肝气不舒,易患肝脏病(肝属木),面现青白色。欲救治,必须生出阳水,虚心让步,有自知之明,认识到自己的个性太强、器量狭小,应学含垢纳污、冷静处事(阳火),便转为“金生水,水生木”,自可消除金克木之苦。


  人我之间的五行相克


  水克火:
  对方性格缓慢、犹豫不决(水),我的性情急躁(火),因为我们常在一起,我嫌他太慢,所以产生烦恼。如果我能把急躁变为稳重,来宽厚待他(阳土),这是火生土,自然不会受他克。


  火克金:
  对方性情急躁,说话不容人(火),我的性格脆弱、好分辩(金),常相共事,必形成火克金,恼易伤肺,我如果能够躲到“水”上去,以柔和用事(阳水);以柔克刚,变成金生水,自然不受火克了。


  金克木:
  对方花言巧语、虚伪不实(金),我是心直性耿、内外如一(木),对他的品性最为反感。由于不服而气愤,日久心肝不舒、胸肋发胀,这是因为我木被金克。我如果想防止金克,必须躲到火上,识物识人、以礼相待(阳火),既不生气,又不受骗,他再诡诈,能奈我何。


  木克土:
  对方性情粗暴、又直又硬、出言撞人(木),我的性格老实忠厚、呆板寡言、好生怨气(土),因为我们常在一起,受他顶撞,必暗生闷气,易患胃病。如果我能事先看得明白,不上他的当,躲到“金”上去,灵活自然、胸怀开朗(阳金);变成土生金,就不受“木”的克了。


  土克水:
  对方呆板执拗、是非不明,在上位不能集思广益,在下位愚而自用(土),我虽然柔和而明智,看得清楚(水),但也必然会厌烦,这叫土克水,肾水最易受伤。我如果能够生出怜悯之心,认为他愚得可怜,不烦厌他,定住真土意(阳木)。这便是躲到木上去了,变为水生木,就不被他的阴土克了。


  五行性的精髓
  王凤仪先生晚年曾告诉人们,欲彻底拨阴反阳,永保光明天性不受污染,必须明确五行之精髓;欲生真水必认不是,欲生真金必找好处,欲生真土必认因果,欲生真火必达天时,以上四样都达透了,才能生出仁德而达全体的阳木。最后达到“五行攒簇”,浑然一体,不分五行了。


            

 

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